10月4日灵修

马太福音的叙事接着说，这是主公开传讲的最后一篇信息。他严厉谴责那些虚假的宗教，它们打着真理的幌子招摇过市。一些听众听到他的话肯定很震惊，因为在他们眼中，法利赛人是义人。或许我们有必要提醒自己，并非所有的法利赛人都是伪君子。当时约有六千个法利赛人，这还没算为数更多的“追随者”，他们并不是这个群体的正式成员。大多数法利赛人是中产阶级商人，他们追求真理和圣洁的心志是诚恳的，这点毋庸置疑。 “法利赛人”这个名字来自于一个词，意思是“分别出来”。法利赛人将自己与外邦人、不遵行律法的“不洁净的”犹太人（“税吏和罪人”，路十五1–2），以及任何反对在生活中遵循传统的人分别开来。在法利赛人中，有一些人寻求真正属灵的宗教。尼哥底母（约三，七50–53）、亚利马太人约瑟（约十九38及以下），还有马可福音十二章32至34节提及的无名文士，都属这类人。甚至迦玛列也对新成立的教会表现出极大的宽容（徒五34及以下）。但是，他们当中的大多数却是利用宗教来抬高自己，牟取利益。难怪耶稣谴责他们。他的信息分为三个部分。

一、 对众人的解释（太二十三1–12） 在这部分，耶稣指出了法利赛教派的本质错误。

1. 他们对义的观念是错误的（太二十三2–3）。首先，他们的权柄不是自己的。 “文士和法利赛人自己坐在摩西的位上”是直接的字面翻译。圣经没有记载神赐给这个群体任何的权柄。他们唯一的权柄就是神的话语。因此，凡法利赛人出自神话语的教导，人都应当听从，然而，人不能遵守他们所定的传统和规条。在法利赛人看来，义意味着在外表行为上合乎神的律法。但他们却忽略了里面心灵的光景。他们的宗教是由遵行一系列的规条组成，这些规条支配着他们生活中的每个细节，甚至包括怎样处理碗柜里的香料（太二十三23–24）。法利赛人说话谨慎，也注重宗教仪式，但他们没有从心里遵行律法。神喜爱的是“内里诚实”（诗五十一6）。教一套做一套就是假冒为善。
2. 他们对服侍的观念是错误的（太二十三4）。对他们而言，服侍就意味着把律法传给众人，加重他们的担子。换句话说，他们对人严苛，却宽以待己。耶稣来是为了减轻人的负担（太十一28–30），但律法主义的宗教总是加添人的担子。耶稣从不要求我们去做任何他自己没有做过的事。法利赛人吩咐别人，自己却不去行。他们不是属灵的领袖，而是伪善的宗教独裁者。
3. 他们对伟大的观念是错误的（太二十三5–12）。在他们看来，成功意味着人的认可和称赞。至于神是否认同，他们并不关心。他们利用宗教来吸引人的注意，而不是荣耀神（太五16）。他们甚至用宗教饰物来显示自己的虔诚，“经文匣子”就是其中的一种。这是一种小型的皮盒子，法利赛人把一些经文放在里面。他们照字面遵守申命记六章8节和十一章18节的教导，将这些匣子戴在额头和手臂上。他们也故意加宽衣裳上的“繸子”（民十五38；见太九20）。他们还认为地位是伟大的标志，因此寻求会堂里的高位、筵席上的首座。其实，一个人坐在哪里与他是谁没有任何关联。爱因斯坦写道：“不要追求成为成功的人，而要追求成为有价值的人。” 在他们看来，尊称也是伟大的标志。 “拉比”的意思是“伟大的人”，宗教领袖对这个称呼垂涎三尺。 （今天的宗教领袖则贪求荣誉博士学位。）耶稣禁止他的门徒受拉比的称呼，他们都是弟兄，只有耶稣是他们的教师（“夫子”，太二十三8）。在耶稣基督的主权之下，神的儿女在属灵上都是平等的。耶稣也禁止他们用“父”这个称呼提及属灵的事情。这当然不是说不可以称自己的身生父亲为父，而是不能以此称呼属灵领袖。保罗自称为“属灵的父”，是因为他用福音生了众人（林前四15），可他并没有叫人这样称呼他。耶稣禁止的第三个称呼是“师尊”（太二十三10）。师尊的意思是“向导、指导、领导”。它和钦定本圣经马太福音二十三章8节翻译为“夫子”的不是同一个词。夫子的意思是“老师”，而师尊的意思是“走在前面领路的”。或许现今的同义词就是“权威”。神把属灵领袖放在教会中，但他们绝不能取代神在我们生命中的位置。一个真正的属灵领袖带人走向自由，走向与基督更亲密的团契，而不是用自己的思想和信仰来束缚人。真正的伟大在于服侍他人，而不是强迫别人服侍自己（约三30，十三12–17）。真正的伟大不是制造出来的，它只能来自于神，就是我们顺服神的时候。我们若高抬自己，神必使我们降卑；我们若降卑自己，到了时候，神必叫我们升高（彼前五6）。

二、 对法利赛人的谴责（太二十三13–36） 我们绝不要以为耶稣是大发脾气、极其愤怒，才说出了这些谴责的话。对法利赛人的罪及其带给人的影响，耶稣当然感到生气。但他的态度却是十分痛苦悲伤的，因为法利赛人被蒙蔽，看不到神的真理和自己的罪。或许阅读这“八祸”的最好方法，就是比照马太福音五章1至12节的“八福”。在登山宝训中，主描述了真正的义；而在这里，他描述了虚假的义。

1. 关上天国的门——进入天国（太二十三13，五3）。灵里贫穷的人进入天国，居心骄傲的却把自己关在门外，甚至不让别人进去。这个希腊动词表明，有人一直想进去，却无法进去。自己不能进天国已经够糟了，堵在路上不让他人进去更加糟糕。法利赛人用人制定的传统取代神的真理，他们“把知识的钥匙夺了去”，关上了救恩的大门（路十一52）。
2. 破坏的人受刑罚——哀痛的人得安慰（太二十三14，五4）。有些马太福音的抄本没有这节经文，但这句话在马可福音十二章40节和路加福音二十章47节可以找到。法利赛人不为自己的罪哀恸，也不与贫乏的寡妇同哭，反倒占人便宜，夺人财物。他们利用宗教来“藏着贪心”（帖前二5）。
3. 骄傲使灵魂走向地狱——温柔的人承受地土（太二十三15，五5）。入教就是因故改变宗教信仰。法利赛人走遍洋海陆地，带人归入他们律法主义的体系，却不能把人带到永生神的面前。他们没有拯救灵魂，反叫他们被定罪！ “地狱之子”等同于“魔鬼之子”，耶稣这样称呼法利赛人（太十二34，二十三33；约八44）。 “魔鬼之子”指的是拒绝神救赎之道（因信耶稣而称义）的人。无论属哪个宗教体系，这样的人有一个共同点：就是标榜自己的义。归信他们的人往往比他们的领袖还热心，然而这“加倍的委身”带来的只是加倍的刑罚。这些人以为自己在走向天堂，实际上却在向地狱迈进，这是何等悲惨！
4. 贪图利益——渴慕成圣（太二十三16–22，五6）。“瞎眼领路的”是对法利赛人十分贴切的描述，一定会让听众会心一笑。耶稣之前也这样形容他们（太十五14）。法利赛人看不到生命真正的价值，颠倒了优先次序。他们喜爱起誓，用圣物——比如圣殿中的金子或祭坛上的礼物，来给誓言添加筹码，却不会指着圣殿或祭坛本身起誓。但正是圣殿让金子成圣，是祭坛让礼物成圣。他们将神排除在他们的优先等级之外。耶稣知道这些人贪爱坛上的金子和礼物，这就是他们实行“各耳板”的缘由。按照这个规定，献给神的任何东西，人不可再用（太十五1–9；可七10–13）。这些人不是在寻求神的义；他们贪图利益。他们制造出的“宗教体系”使其在抢夺神和人的同时，仍能维持声誉。
5. 拒绝怜悯——得到怜悯（太二十三23–24，五7）。法利赛人对细枝末节的事斤斤计较。他们为生活的每个琐碎层面设定了规矩，却将重要的事抛在脑后。律法主义者通常都是这样，他们固守细节，却无视大的原则。法利赛人给无辜的百姓定罪，将这样的事视为平常，但他们却不敢进彼拉多的衙门，恐怕染了污秽（约十八28）。旧约律法明明地规定了十一奉献（利二十七30；申十四22及以下）。早在律法被赐下以先，亚伯拉罕就开始十一奉献（创十四20），后来雅各也效法他祖父的榜样（创二十八20–22）。哥林多后书八章至九章给出了基督徒在恩典之下奉献的原则。我们不应单单满足于献出所得的十分之一，更要出于爱而将奉献带到主的面前。神喜悦的是公义、怜悯和信实，这些重要的品质不是遵守规条可以替代的。注重细节没有错，但是在属灵的事上，我们绝不能失掉优先次序的意识。耶稣谴责的不是十一奉献本身，而是人用律法的条条框框阻碍自己发展出真正的基督徒品格。
6. 内心污秽——清心（太二十三25–28，五8）。耶稣讲了杯盘和坟墓两个比喻，它们说的都是一个意思：外表干净，里面污秽。试想想用肮脏的杯盘盛装食物会怎样！凡你放进杯盘里的东西，都会被弄脏。法利赛人谨慎地把外面弄得干干净净，因为那是人能看见的部分，他们追求的正是人的称赞。但神是看内心（撒上十六7）。神往里看，看到的却是“勒索和放荡”（太二十三25）。犹太人非常谨慎，不去触碰死尸以及任何与死者有关的东西，因为那会令他们在礼仪上不洁净（民十九11及以下）。他们粉饰坟墓，令其醒目，以免有人不慎被玷污。逾越节期间，这一风俗尤其盛行。外表洁白，里面却充满死亡和污秽，这真是对假冒为善者的形象写照！主应许说，“清心的人有福了”。 “你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴四23）慕迪说过，“我若注重自己的品格，名声就不致受损。”法利赛人却是为名声，而不是为品格而活。
7.  逼迫人的是魔鬼之子——制造和平的人和为义受逼迫的人，是神的儿女（太二十三29–33，五9–12）。耶稣称法利赛人为“蛇类、毒蛇之种”，就是把他们列为撒但的同类，因为撒但就是蛇（创三1及以下）。在稗子的比喻中，耶稣明确指出撒但有它的家族（太十三38）。它是杀人的，是说谎的（约八44），它的子民也跟从它的榜样。法利赛人一样是说谎的（太二十三30）、杀人的（太二十三34）。为殉道的人建造、修缮并装饰坟墓，是法利赛人的传统。但是杀害这些人的正是“他们的祖宗”！这不是指血缘意义上的祖宗，而是指他们“属灵的祖宗”，就是过去世代里和他们一样的伪君子。世上总有假冒的信徒，该隐是第一个（创四1–15；约壹三10–15）。法利赛人和他们的同类以“宗教”的名义流义人的血，他们有罪了。旧约中第一个被杀的义人是亚伯（创四），最后一个是先知撒迦利亚（代下二十四20–22。作者注：希伯来圣经最后一卷书是历代志下，而不是玛拉基书）。这漫长的杀戮历史会有怎样的结局？结局就是可怕的审判！当罪恶之杯满盈时，“这个世代”（“毒蛇之种”，太二十三33）将要尝到神的忿怒（创十五16；太二十三32）。耶路撒冷被毁时，这个审判已经部分临到，余下的将要在永恒里被追讨。回顾主口中的这些可悲的祸患，我们就会明白为什么法利赛人是他的敌人。主强调人的内心，法利赛人却关注外在的表现。他教导人按原则来过属灵生活，法利赛人在意的却是清规戒律。他用品格来衡量人的灵命，他们却用宗教活动以及外表遵守律法为标准来衡量人。他教导谦卑和舍己服侍，他们却骄傲自大，利用别人来成就自己的私欲。耶稣的圣洁生命暴露了法利赛人的假敬虔和肤浅的信仰。他们不愿走出黑暗，反而一心想着扑灭真光，只是他们失败了。马可福音和路加福音的叙事也相仿。