10月28日灵修

约翰福音的叙事在这段信息中，我们看到主耶稣处于四重关系当中：他与父的关系（约十三1–5）、与西门彼得的关系（约十三6–11）、与所有门徒的关系（约十三12–17）、与犹大的关系（约十三18–35）。在这几处经文的每一处，你都可以找到一个特别的信息，找到帮助你生命成长的属灵真理。

1. 谦卑：耶稣与父的关系（约十三1–5） 耶稣是在星期日进入耶路撒冷的，他在星期一洁净了圣殿。星期二，犹太人的宗教领袖千方百计地寻找把柄来逮捕他，所以这一天充满了冲突。这些事件记载在马太福音二十一章至二十五章。星期三，他们或许休息了一天。然而星期四，他和众位门徒在楼上的房间里见面，为的是守逾越节。约翰福音十三章1至3节强调的是我们的主知道什么，而十三章4至5节强调的是他做了什么。耶稣知道“自己离世归父的时候到了”。约翰比其他三位福音书作者更为强调耶稣是按照“天上的时间表”来生活，因他是在遵行天父的旨意。请留意这一主题在约翰福音中的发展脉络： 约二4：“我的时候还没有到。” 约七30：“他的时候还没有到。” 约八20：“他的时候还没有到。” 约十二23：“人子得荣耀的时候到了。” 约十三1：“耶稣知道自己离世归父的时候到了。” 约十七1：“父啊，时候到了。” 神所定的那个“时候”到底是什么时候呢？就是他受死、复活、升天并因而得荣耀的时候。从人的眼光来看，这一切意味着痛苦；但从神的眼光来看，这一切意味着荣耀。耶稣已经完成他在世上的工作，不久就要离开世界，回到差派他的父那里去（约十七4）。神的仆人若行在神的旨意中，没有完成工作之前是不会死去的。主的时间若没有到，他们就无法逮捕他，更遑论杀害他了。耶稣也知道犹大会出卖他。约翰福音提到犹大八次，比其他几卷福音书都要多。撒但已经入了犹大的心（路二十二3），至此，它还要进一步把一个念头放到他心里，使他造成人子被捕、被钉十字架的事发生。在约翰福音十三章2节当中，译作“放”的那个词字面意思是“抛”。这个词让我们想到那恶者抛出的火箭（弗六16）。犹大不是信徒（约六64–71），因此他没有“信德的藤牌”来抵挡撒但的攻击。最后，耶稣知道父已将万有交给他（约十三3）。这句话与约翰福音三章35节类似，也让我们想起了马太福音十一章27节。就是在他最卑微的时候，我们的主也因着父神的缘故拥有一切。他是贫穷的，也是富有的。耶稣知道他是谁、他从哪里来、他拥有什么，也知道他即将去到哪里。他全然掌控着事态的进程。你我作为信徒，都知道自己是从神而生的，有一天要到神那里去；也知道在基督里我们拥有一切。因此，我们理应能够效仿主的榜样，服侍别人。耶稣所知道的决定了他所做的（约十三4–5）。他从餐桌上站起来，脱了衣服，用一条手巾束腰，端来一盆水，为门徒洗脚。见此情景，门徒一定倍感惊奇。犹太人的仆人是不给主人洗脚的，外邦奴隶或许会这样做。这是卑贱的工作，但耶稣却做了！在古代中东，家里有客人来的时候，主人为了表达深情厚意或许会给客人洗脚，但这在许多人家并不是必做不可的一步。耶稣知道门徒心里有彼此争竞的心态。不错，没过几分钟，这些人就在争论他们当中谁最大了（路二十二24–30）。耶稣用实际行动指责了他们的自私和骄傲，让他们学会谦卑，永不忘记。你越默想这一场景，就越会感觉到它的深奥。它为保罗在腓立比书二章1至16节的教导提供了最佳例证。彼得在写第一封书信时，劝勉读者“要以谦卑束腰”（彼前五5），当时他也一定想到了这一场景吧！我们常常把“虚心”（太五3）和懦弱混为一谈，也把真谦卑和胆怯、自卑混为一谈。父把万有都交在子手里，然而耶稣却拿起了手巾和水盆！他谦卑，并非由于他贫穷，而是由于他富足。他是富足的，却甘愿成为贫穷（林后八9）。有一句马来人的谚语说道：“稻穗越丰满，就弯得越低。” 约翰福音显扬了基督的神性，但同时也揭示出他的谦卑，令人称奇。 “子凭着自己不能做什么”（约五19、30）。 “因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行”（约六38）。 “我的教训不是我自己的”（约七16）。 “我不求自己的荣耀”（约八50）。 “你们所听见的道不是我的”（约十四24）。他最终在十字架上受死，彻底表达了他的谦卑。耶稣是有主权的，可他却取了仆人的样式；他手里拥有一切，可他却拿起了手巾。他是主，是主人，却服侍他的跟随者。谦卑不是轻看自己，而是根本不看自己，这话说得很好。真正的谦卑是从我们与父的关系生发出来的。我们若渴望明白并遵行父的旨意，好荣耀他的名，就一定会经历到效仿基督服侍别人的喜乐。我们如今也像那晚和耶稣共进晚餐的门徒一样，迫切需要学习谦卑的功课。教会里的信徒彼此争竞，要看谁最大，因此教会里面充斥着争竞、批评的属世氛围。我们在知识上是长进了，却没有在恩典上长进（见彼后三18）。慕安德烈（Andrew Murray）曾写道：“只有在谦卑的土壤中，恩典才能扎根。欠缺谦卑就足以解释我们为何有欠缺，为何会失败。” 耶稣服侍他的门徒，是因着谦卑，也是因着爱。把约翰福音十三章1节和一章11节及三章16节做一下对比，我们就会看出：因为“神爱世人”，耶稣才“到自己的地方来，自己的人倒不接待他”。在楼上的房间里，耶稣用爱心服侍自己的门徒，他们接待了他，也领受了他的教导。希腊文本有这样一句话：“他爱他们到了极致。” 
2. 圣洁：耶稣与彼得的关系（约十三6–11） 彼得见主为他的朋友们洗脚，变得越发地不安起来，他不明白耶稣到底在做什么。我们在福音书中读到基督的生平时，总是会注意到：彼得常常因自己的无知而冲口说出一些话，主耶稣就会来纠正他。他反对耶稣上十字架（太十六21–23），试图在主登山变像时干预主的事情（太十七1–8）。他代表众门徒向主表达信靠（约六66–71），却不知道他们中间有一位要卖主。在约翰福音十三章5至6节、8节、12节和14节这几节经文中，译作“洗”的那个希腊词是niptō，意思是“洗身体的一部分”。而在约翰福音十三章10节中，译作“洗过澡”的那个希腊词是louō，意思是“洗全身”。两者之间的这点差别很重要，因为耶稣想要教导门徒过圣洁生活的重要性。罪人一旦信靠救主，他就“洗过澡”了，他的罪都被洗去了，被赦免了（见林前六9–11；多三3–7；启一5）。 “我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”（来十17）然而，信徒在世上生活，很容易沾染污秽。但是他不需要再洗澡，只要把污秽洗干净就好了。我们若认自己的罪，神会洗净我们，这是他给我们的应许（约壹一9）。 “保持双脚干净”为什么那么重要呢？因为我们若被玷污，就无法与神相交了。 “我若不洗你，你就与我无分了。”（约十三8）翻译成“分”的那个希腊词是meros，这里有“参与、分享某人或某物”的意思。当神把我们在救恩里“洗过澡”之后，就把我们与基督连成一体，这是定好的关系，永不改变。 （在约翰福音十三章10节里，“洗过澡”这个词原文用的是完成时，表明洗过了，就一劳永逸了。）然而，我们与基督的相交却有赖于我们保守自己“不沾染世俗”（雅一27）。我们若容许自己生命中有未认的罪，就是在拦阻自己与主同行，那时就需要洗脚了。在旧约中，祭司要用水洗身，然后才履行祭司的职分（出二十九4）；这个仪式对这位祭司而言就不再重复了。然而，在此后的日常服侍当中，他的手脚还会沾染污秽，因此他有必要在院子里的铜盆里洗手洗脚（出三十18–21）。此后，他才能进到圣所里面，剪灯芯，吃陈设饼或烧香。这也是对基督徒生活的基本真理最美好的例证。神借着基督的宝血，就是他在十字架上做成的工作洗净我们，也透过把他的道应用到我们生命中来洗净我们（诗一一九9；约十五3；弗五25–26）。 “真道的水”能保持我们心思意念的纯洁，避免我们受到世俗的污染。我们若犯罪，也有一位荣耀的、爱我们的中保，他垂听我们认罪的祷告并赦免我们（约壹二1–2）。彼得不明白主在做什么，但他没有等主给他解释，而是冲口而出，吩咐主要怎么做。约翰福音十三章8节有着强烈的双重拒绝口气。 “你万万不要洗我的脚，不，永远不要。”彼得真的就是这个意思！随后，他发现拒绝主为他洗脚竟然意味着失去与主的相交关系，就反过来求主给他全身洗澡！我们可以从彼得身上学到一个重要的功课：不要质疑主的旨意或工作，不要试图改变它。主知道自己在做什么。彼得难以接受主的服侍，因为他还没准备好去服侍其他门徒。服侍别人需要谦卑和恩典，允许别人来服侍我们也需要谦卑和恩典。有一个顺服的灵很美，美就美在为着神得荣耀，它既可以给予，也可以领受。约翰很谨慎地指出，彼得与耶稣的关系和犹大与耶稣的关系不一样。是，耶稣也给犹大洗脚了！但这并未给犹大带来任何好处，因为他没被洗过澡。有些人教导说犹大是得救的人，却因犯罪失去了救恩。可耶稣不是这样说的。我们的主很明确地说，犹大从来就未曾从罪中得洁净，他根本就不是信徒（约六64–71）。我们与主之间的关系若能加深真是太好了。重要的是我们要真诚面对主，真诚面对我们自己，保持双脚干净。