10月15日灵修

马太福音的叙事接着说，我们留意到，“橄榄山讲道”第一部分带着明显的犹太特征。但仔细读这一部分，你会发现“气氛”变了。在上一部分，耶稣描述了灾难期的预兆性事件，列举了一个又一个审判，最后的高潮就是他的再来。但是在这一部分，重点是主延迟他的再来（太二十四48，二十五5、19）。马太福音二十四章45节至二十五章30节指向我们当前教会所处的时代，这样划分是合理的。在这个时期，主似乎在延迟他的到来（彼后三）。结尾部分（太二十五31–46）描述了主再来时将要施行的审判。大体上看，橄榄山讲道中的教导是关乎犹太人（太二十四4–44）、认信的教会（太二十四45–二十五30）和外邦万民的（太二十五31–46）。这与保罗在哥林多前书十章32节提到的三个群体是一致的。我们已经研究过主再来与以色列的关系，下面让我们看看它与其他两个群体的关系。

一、基督再来与认信的教会（太二十四45–二十五30） 主从谈论他再来与以色列的关系，突然转到他再来与教会的关系，我们不必感到惊讶。在圣经中，讲话的人或写作的人话说到一半，突然改换重点，这并不少见。举例说，整个教会时代就出现在以赛亚书九章6节“赐给”和“政权”这两个词描写的时段之间。以赛亚书六十一章2节也有类似的“跳跃”，在“耶和华的恩年”和“报仇的日子”之间是教会时代。在谈论以色列的那一部分，耶稣主要描述的是那段时期的外在事件；在这一部分，他描述的是内在态度。尽管每个信靠耶稣基督是救主的人都会去天堂（约三16–18，十七24），但并非每个信徒都预备好见主的面。当耶稣基督再来、把教会提到天上时，他将坐在审判台前，审判自己的百姓（罗十四10–12；林后五8–11）。他不是要审判我们的罪，因为我们的罪已在十字架上受了审判（罗八1–4）。他要审判的是我们的工作，要按各人的工夫赏赐各人（林前三9–15）。这些比喻指出，耶稣将要审判三个公开认信的群体。

（1）顺服和不顺服的仆人（太二十四45–51）。神在地上的百姓被称为“家”（加六10；弗二19）。神把他的仆人放在每个家里，好喂养家中的成员。这是指地方教会家庭，以及教会里的属灵领袖。设立属灵领袖的目的是为了喂养众人，而不是让众人喂养领袖！使徒彼得抓住了这个真理，他在第一封书信中强调了这一点（彼前五1–4）。在地方教会中担任牧师或其他职位，是严肃的事。我们必须警惕自己的动机是否纯正，是否用爱心来服侍基督和他的百姓。不论在言语还是行为上，都要带领这个家庭走在正道上（来十三7–8）。同时，家中成员应当服从属灵的领导，因为有一天成员和领袖都要站在基督的审判台前（来十三17）。仆人的任务不是讨人欢喜，而是顺服主人。他必须用家人所需的食物，在需要的时候喂养他们。他应当从自己的“属灵橱柜”里拿出新旧的东西来（太十三52）。有些圣经教师一味寻找新奇刺激的东西，却忘记从神话语的古旧真理中汲取营养。另一方面，一些牧者又过于将自己包裹在旧事物中，以致无法从古旧真理中获取新的领受和应用。新的来源于旧的，又赋予旧的更丰富的意义。当主再来时，顺服做工的属灵领袖必得到他的奖赏。他们若不尽本分，必定遭到严惩。我更喜欢这样翻译马太福音二十四章51节：“重重地处治他，使他和假冒为善的人有同样下场”。 （即便当时暴政盛行，也很难想像主人会把自己的仆人腰斩。）这是痛苦和损失的画面。这不是说在基督的审判台前有刑罚，因为那时我们将得到荣耀的身体。然而这的确意味着失去奖赏和机会。耶稣在此没有详细阐述这个真理，但是从其他经文可以得知，忠心服侍会得到的其中一个奖赏，就是有份在耶稣在地上建立的国度中侍奉（路十九11及以下）。忠心侍奉的奖赏，就是有能力承担更大的侍奉。对我而言，在主的国度中无处侍奉是极大的损失。是什么导致这个仆人败落呢？他心里出了问题：他不再盼望主的再来（太二十四48）。他像世人一样生活，欺压他的同伴。每当神的仆人不能彼此同工，常常是因为有人忘了主会再来。盼望主的显现、爱慕他的显现，会激励我们成为忠心有爱的人（帖前二19–20；约壹二28）。