12月4日靈修

馬太福音的敘事中，

二、被釘十字架（太二十七31–38） 十字架是最羞辱、最痛苦的死刑方式。耶穌不只為我們死，“且死在十字架上”（腓二8）。羅馬公民通常不會被處以十字架的刑罰。實際上，這種死刑方式太丟臉，上流社會從不提及。 耶穌被帶出城外，帶到死刑執行地（來十三12–13）。按照要求，犯人要背負自己的十字架（至少背十字架的橫樑），還要把標明自己罪名的牌子掛在脖子上。被釘十字架上的時候，這個牌子要掛在他的頭上，讓眾人看見。 馬太的記載說得並不是特別清楚，似乎耶穌背不動他的十字架，因此拖慢了整個隊伍的前行速度。想想他前一晚整夜沒有合眼，被鞭打，又被士兵戲弄，想必一定是精疲力竭。開始，耶穌是背著自己的十字架出來的（約十九17）。馬可福音十五章22節說，“他們把他帶到各各他”（直譯）。“帶”的意思是“運送、背起”，這暗示在行進過程中，士兵不得不協助耶穌前行。 這次的處決不能耽延。逾越節的慶祝活動就要開始，猶太領袖不想他們的聖日被罪犯的死屍褻瀆（約十九31）。為了加快行進速度，士兵把古利奈人西門抓了過來。他本來是到耶路撒冷慶祝逾越節，不料卻被逮住來背他不認識的罪犯的十字架，這對他來說實在是一樁恥辱！但羅馬士兵有權徵用平民（太五41）。 馬可提到西門時給人的感覺是，似乎讀這卷福音書的人都認識他，“亞歷山大和魯孚的父親”（可十五21）。顯然，他這兩個兒子是人所熟知的教會成員。這段羞辱的經歷似乎令西門和他的家人歸信了耶穌。他本是到耶路撒冷來獻逾越節的羔羊，卻遇到為他而死的神的羔羊。

馬可福音的敘事也相仿。然後，羅馬士兵羞辱嘲笑耶穌，鞭打他，朝他吐口水，裝作拜他。羅馬士兵當然要嘲笑一個自稱是王的猶太人！“除了凱撒，我們沒有王。”（約十九12–15）主耶穌默默承受，毫不反抗；這是馬可福音的讀者在面對當局逼迫的時候需要明白的教訓（彼前二21–24）。 然而，這還不是人對神兒子所做的最邪惡的事。現在，他們要領他到城外，把他釘在十字架上。神的僕人要為這些釘他的人犧牲，為他們贖罪。馬可福音這部分提到三個具體的時辰：巳初（可十五25）、午正（可十五33）和申初（可十五33–34）。猶太人計時是從上午六點到下午六點，巳初是上午九點，午正是中午十二點，申初是下午三點。馬可按照猶太傳統計時，但使徒約翰在約翰福音裡使用的是羅馬曆法，所以約翰福音十九章14節的午正是指下午六點。 巳初（可十五21–32）。根據羅馬法律，死刑犯得自己背著十字架（至少背著十字架的梁木）去受刑。耶穌也不例外。他背著自己的十字架，離開彼拉多的審判堂（約十九16–17），但他已經沒有力氣再走了，於是羅馬士兵“徵用”古利奈人西門，讓他替耶穌背十字架。羅馬軍官有權讓猶太人服役，而猶太人對此深惡痛絕（太五41）。 我們只要想想主耶穌被捕之後所忍受的痛苦，就明白為什麼他沒有力氣背十字架。“他本可召來一萬天軍”，但他甘願替我們受苦。西門背十字架這個行為背後還另有深意：死刑犯應當背十字架，因為他有罪，但主耶穌是無罪的，所以他不背十字架。我們才是罪犯，西門是替我們背十字架。西門彼得誇口說，他甘願與耶穌一同坐牢，甚至一同赴死（路二十二33），但最後幫助主的人是古利奈人西門，不是西門彼得。 杜魯門在給母親的信裡自嘲說，“我去白宮看總統，結果發現我就是總統。”西門來耶路撒冷過逾越節（徒二10，六9），結果在這裡遇到逾越節的羔羊！我們有理由相信西門後來信靠救主耶穌，回家之後又帶領兩個兒子信主。馬可的很多羅馬讀者肯定認識亞歷山大和魯孚（羅十六13），說不定還認識西門本人。

路加福音的敘事中，

二、耶穌和西門（路二十三26） 讓囚犯扛著自己的十字架到達處決地點，是他所受羞辱的一部分，所以當耶穌離開彼拉多的議事廳時，他就扛起十字架（約十九17）。很明顯，耶穌無力前行，所以士兵不得不“徵募”古利奈人西門替耶穌背十字架。（這符合羅馬的法律，見太五41。）當你思想耶穌從客西馬尼園被捕後所經歷的一切，不難想像此時他已不堪重負，快被壓倒。但這裡還有別的含義：背十字架是有罪的記號，而我們的主是無罪的！數以千計的猶太人從別的國家趕來慶祝節日（徒二5–11），西門就是其中之一。他從非洲旅行八百英里來以色列慶祝逾越節，現在卻在最神聖的日子蒙受羞辱！他回家後該怎麼對家人說啊？ 對西門而言，似乎是大難臨頭，最後卻變成奇妙的機會，使他得以近距離接觸耶穌。（順便說一下，那一位西門——西門彼得，曾信誓旦旦要跟隨耶穌下監並受死的那位，哪兒去了？）這位西門本是要進城參加殿裡早上九點的禱告會，但士兵為他重新安排了日程。 我們有理由相信，西門因這次與耶穌的相遇而信了主。馬可稱他為“亞歷山大和魯孚的父親”（可十五21），那兩個人馬可認為他的羅馬讀者應該認識。保羅在羅馬書十六章13節問候一個叫魯孚的基督徒，他很可能就是古利奈人西門的兒子。很明顯，西門和他的兩個兒子成了遠近聞名的基督徒，在教會中享有威望。 在西門見到耶穌之前，他有宗教和虔誠，可見到耶穌之後，他經歷了真實和救恩。那天早上，他的身體和靈性都發生了“徹底的改變”，這翻轉了他的生命。神能使用出其不意的艱難處境，甚至是羞辱的處境，將人帶到救主面前。

三、耶穌和耶路撒冷的婦女（路二十三27–31） 公開行刑會吸引了大批圍觀者，處決耶穌更是如此，何況耶路撒冷擠滿了朝聖者。不難相信，有“大批群眾”跟隨被定罪的人，走向髑髏地。 在那些人中有一群婦女，她們同情耶穌，也想到這個民族可怕的屬靈光景，因此禁不住當眾痛哭。有人指出，就福音書的相關記載而言，沒有一個婦女曾與耶穌為敵。耶穌也從來不是婦女的敵人。他的榜樣、他的教導，最重要的是他的救贖，對提升婦女地位、給予婦女尊嚴貢獻良多。耶穌降生的消息被傳給了一位猶太少女，耶穌的死亡有傷心的婦女們作見證，耶穌復活的好消息先向一位曾被鬼附身的婦女宣告。 耶穌感激她們的同情，趁機教導她們，也教導我們一個重要的功課。當她們為一個人不公正的死哭泣時，耶穌卻向前看，為整個民族將要遭遇的可怕毀滅而傷心，這審判是絕對公正的（見路十九41–44）。可悲的是，婦女和兒童將要遭受最多的苦難，歷史也證明了這一事實。羅馬人試圖餓死猶太人，使他們屈服，因此，守城的饑餓男子從挨餓的妻兒那裡奪走口糧，他們甚至殺死並吃掉自己的親生骨肉。 當耶穌在世時，以色列民族像一棵“青翠的樹”。那是祝福和機遇的日子，本應該是碩果累累的時候。但是以色列拒絕了耶穌，成了“乾枯的樹”，只能當柴燒。耶穌常想要聚集他的子民，只是他們不願意。他們在定耶穌的罪，其實只不過定了自己的罪。 我們可以將耶穌的話解釋成：“羅馬政府對一個無辜的人尚且如此行，那對你們這些有罪之人該怎樣行呢？審判之日來臨的時候，你們還能逃脫嗎？” 

四、耶穌和強盜（路二十三32–34） 有預言說那位受苦的僕人將“列在罪犯之中”（賽五十三12；路二十二37），這兩名與耶穌同釘十字架的罪犯是強盜（太二十七38）。這個希臘詞的意思是“用暴力公開搶劫的人”，與悄悄潛入屋子偷東西的賊形成對照。這兩個人可能涉及殺人搶劫。

約翰福音的敘事，有些傳道人說，此前一星期的主日，有大群的人手拿棕櫚枝來歡迎耶穌，他們喊著說“和撒那”；而在這個星期五，這同一群人又翻臉喊著說“把他釘十字架”！這樣的傳道人原初的意思或許是好的，但事實是，他們不是同一群人。歡迎耶穌的那群人主要來自加利利，因為耶穌在加利利很受歡迎。在彼拉多大廳裡的那些人來自猶太和耶路撒冷，在這片地方，猶太人的宗教領袖控制著大局。來自加利利的門徒若有機會，他們可能會發動起義，救出耶穌！ 以人的眼光來看，耶穌受審是歷史上最大的罪行，也是一樁最大的悲劇。然而從神的眼光來看，它應驗了舊約的預言，成全了神的旨意。神預定了這一切，但這事實並沒有讓參與制造這一冤案的人免除責任。實際上，彼得在五旬節的時候一語道破了這兩點真理（徒二23）。 以色列求神給他們一個王，神把掃羅給了他們，他們就拒絕了父神（撒上八5–7）。他們求彼拉多釋放巴拉巴，就是拒絕了聖子。如今，他們也在拒絕聖靈的呼召（徒七51；羅十21）。儘管如此，他們總有一天會看到他們的王，他們會信他並得救（亞十二10–11；太二十四30；啟一7）。 以色列民和巡撫都在審判之下，兩者都慘敗了。 但願我們不會失敗！彼拉多把耶穌交給祭司長，他們在羅馬兵丁的幫助下，把耶穌帶到了各各他。古羅馬政治家兼哲學家西塞羅（Cicero）說過這樣的話：“在一切懲罰中，最殘酷、最恥辱的做法就是釘十字架了；願它永不挨近羅馬公民的身體，也不挨近他的思想或視聽。” 釘十字架或許起源于古代波斯和腓尼基，但卻是羅馬人把它派上了特殊的用場。羅馬公民不會被釘十字架，儘管也有例外情況。這種處死刑的方式專門用於處死最低等的罪犯，尤其是那些煽動叛亂的人。我們現今把十字架看成是榮耀與勝利的符號，然而在彼拉多的時代，十字架代表最卑賤的棄絕、羞辱和苦難。是耶穌把十字架變成了榮耀與勝利。 按慣例，都是由罪犯自己把十字架從審判庭扛到執行地點，或者至少扛十字架的橫樑。耶穌扛著十字架開始了那數裡長的艱難歷程。半路上，羅馬兵丁“徵募”了一位古利奈人，名叫西門，來替耶穌扛十字架。我們不知道為何會有人來替耶穌背負重擔，聖經對此也沒說什麼。是不是他因受鞭打而太虛弱，扛不動十字架了？是不是猶太人太急於讓他被釘十字架，完成之後他們好去慶祝逾越節，而耶穌卻因身體虛弱走不快？有一件事是確實的：背負標記，十字架是有罪的而耶穌是無罪的（見可十五20–21；羅十六13）。