10月17日靈修

馬太福音的敘事接著說，

二、基督再來與外邦萬民（太二十五31–46） 這部分內容講述了耶穌基督將如何審判外邦萬民。馬太福音二十五章32節中“萬民”這個詞意思是“外邦人”，在希臘文中是中性的。同一節經文中，“他們”一詞是陽性的。這意味著萬民都要聚在耶穌基督面前，但主要審判他們每個人。也就是說，他不會按照族群審判（比如德國、意大利、日本等等），而是要審判這些民族中的每個人。 我們不能將這個審判和啟示錄二十章11至15節描繪的白色大寶座前的審判混淆。有些學者將這兩段混合，統稱為“大審判”。但聖經沒有什麼“大審判”。哈米吉多頓戰爭一結束，這個審判就要在地上進行。白色大寶座前的審判發生在其他的空間（“從他面前天地都逃避”，啟二十11）。馬太福音二十五章這裡的審判發生在神國在地上建立之前，因為主對得救的人說，“來承受⋯⋯國”（太二十五34）。白色大寶座前的審判發生在基督做王一千年之後（啟二十7及以下）。 我們還得避免另一個錯誤，就是強解這段聖經，認為它教導人靠善行得救。從表面看，這段經文給人的印象是，幫助鄰舍就足以賺得救恩，進入天堂。但這絕不是這段經文的意思。有史以來，沒有任何一個人靠好行為得救。 舊約中的聖徒是憑信心得救（來十一）；新約中的信徒是憑信耶穌基督而得救（弗二8–10）。今天的人也是因信基督而得救。“行善”得救的“福音”不合乎聖經的原則。信徒理當行善（加六10；來十三16），但非信徒絕不可能靠善行得救。 牢記這段話裡的三個群體，將有助於我們理解這個問題：有綿羊、山羊和弟兄。被王稱為“我的弟兄”的，究竟是什麼人呢？答案似乎是災難期的猶太信徒，就是聽了那十四萬四千使者的話相信耶穌基督的人。這些猶太人沒有受“獸的印記”（啟十三16–17），所以他們不得作買賣。那他們如何存活下來呢？就是靠外邦信徒的愛心照料，這些外邦人已經相信基督，並且照料主的弟兄。 這個審判的有趣之處在於，“綿羊”個體對他們聽到的都感到很吃驚。他們不記得自己見過主耶穌基督，供應過他的需要。事實是當他們以愛心照顧猶太信徒時，就是做在基督身上了。他們做這些不是為了得獎賞，而是出於舍己的愛。實際上，他們接待和照顧無家可歸的猶太信徒，也是冒著生命危險。耶穌曾對門徒說，“人接待你們，就是接待我”（太十40），這句話無疑也適用于主的弟兄。 被劃分為“山羊”的每個個體要受到審判，因為他們不信靠耶穌基督，也沒有照顧他的弟兄，以此來證明他們對基督的信心。他們明顯受了獸的印記，只顧自己，無暇理會在地上受苦的猶太餘民（啟十二17）。除了故意犯下的罪，也有疏忽的罪（雅四17）。在道德上，不行善就等同於行惡。 對比兩句判語（太二十五34、41），我們會發現一些有趣的事實。首先，綿羊是“蒙我父賜福的”，卻沒有說山羊是“遭我父詛咒的”。綿羊承受國度，是自出生以來就為他們預備的。他們都因信得到重生，所以可以承受國度。 這國是為那些得救的人預備的，但馬太福音二十五章41節並沒有說永火是為山羊預備的。實際上，永火是為魔鬼和它的使者預備的（啟二十10）。神從沒有為人預備地獄。聖經中也沒有證據說神預定一些人下地獄。如果罪人聽信撒但，跟隨它的道路，肯定和它的結局一樣，就是受地獄的折磨。只有兩種永恆的結局：拒絕基督的人受永刑，信靠基督的人得永生。 綿羊將被領進國度，與基督同享榮耀。教會將與基督一同作王，以色列也要歡喜，因為先知的預言均已實現。一切受造之物都要得享神兒女“自由的榮耀”（羅八19–21）。耶穌基督將在耶路撒冷大衛的寶座上作王（路一30–33），和平要充滿這個國度一千年（賽十一）。 回顧橄欖山講道，我們會發現以下幾個事實。首先，神沒有放棄以色列民。耶穌在這篇講道中明確指出，他要潔淨以色列，使他們相信彌賽亞。神沒有棄絕他的百姓（羅十一1）。 其次，舊約有關國度的應許將要成就。對地上的人而言，災難期會非常艱難，但它也是預備國度誕生的“陣痛”。苦難將引向榮耀。第三，神將要審判世界。今天他不再降下洪水的審判，因為這是恩典時代，他的信息是“要與神和好”（林後五14及以下）。天上不會發出審判的話，因為人的罪已經在十字架上受了審判。神已借著他的兒子一次而永遠地說話，直到在災難期降下審判，他不會再對這地說話。 第四，作為基督徒和教會的成員，我們不要求預兆。“猶太人是要神跡”（林前一22）。基督為教會突然再來、出現在空中之前，不會有預兆。當然，看到大災難起頭的一些預兆（“一有這些事”，路二十一28），我們就知道末期不遠了。那時全球性的緊張和問題與日俱增，發展到了一個地步，以至世界呼求一個獨裁者，而撒但早就準備好了它的人選。 最後，無論我們對預言持何種觀點，我們都知道耶穌將要再來。作為基督徒，我們必須保持警醒，預備這一刻的到來。我們絕不能浪費神所給的機會。或許我們沒有很多才能和恩賜，但我們仍然可以忠於主對我們的呼召。